摩尼教在亞洲和歐洲的宣教歷史

摩尼教在亞洲和歐洲的宣教歷史[1]

摩尼教 (Manichaeism，用現代波斯語آیین مانی Āyin e Māni; 漢語: 摩尼教)，又稱作牟尼教或明教，為二元論宗教中之一的主流, 發源於波斯薩珊(Sassanid)。

雖然摩尼教創始者先知摩尼(摩尼: 敘利亞中古文 ܡܐܢܝ c 。210-276 A.D 。) 大多數的文獻已遺失， 許多翻譯及零星的文獻仍被保存下來。在它盛行之時， 摩尼教為全世界最為廣傳的宗教之一， 摩尼教教會和其聖經亦於遠東中國和西方的羅馬帝國被發現。雖然它最後的組織在16 世紀之前已消失在南中國， 現今試圖以新摩尼教之名復興。

原始的六本神聖的書， 為敘利亞 阿拉姆語, 但很快地被翻譯成其它語言，使得這個宗教得以傳播。當他們傳到東方， 宗教文獻傳到中亞使用古波斯文、巴底亞文 、粟特文 和最後維吾爾文、土耳其文和漢文。當他們傳播到西方，他們被翻譯成希臘文, 科普特文和拉丁文。摩尼教傳播的成功被其它宗教視為一個威脅， 並且受到基督教、拜火教和以後回教迫害。

1. 起源
摩尼（ 西元216 ～ 約 274 年 4 月 14 日 ）是摩尼教的創始人，定居在巴比倫， 當時是波斯帝國的許多省的當中一個。巴比倫主要語言在那時是中東阿拉姆語， 包括三種主要方言: 猶太阿拉姆語(塔木德Talmud 的語言)、 Mandaean 阿拉姆語(Mandaean 宗教的語言)、 和是摩尼及亞述的基督徒所使用的敘利亞 阿拉姆語。摩尼 是波斯名字，來自於三種阿拉姆語方言，這三個方言在波斯為大家所通用的語言。有七部文獻為摩尼所著，有六部以敘利亞阿拉姆文寫。摩尼以中古波斯文撰寫了第七部『沙卜拉干』( Shabuhragan)並題獻給波斯薩珊王朝當代國王沙普爾一世 (Shapur I)。沙普爾一世 大力支持摩尼教並鼓勵在他的帝國中傳教。 摩尼還創造一部敘利亞文經文特別版本。摩尼教經文文獻被所有的摩尼事工所使用，波斯帝國內和在維吾爾帝國內大多數的文獻不是以敘利亞文就是以古波斯文，除了敘利亞文及古波斯文外，還包括使用東部伊朗文和維吾爾文，土耳其文。

2. 摩尼教當中一個原則是，老師不啟示所有的教義只啟示一部份，如同拜火教教主瑣羅亞斯德、菩薩, 和耶穌。相對應地， 當摩尼教通過了時間、 地點、及語言，吸收各教教義將其改寫成屬於他們的摩尼教經文。如此，原始的阿拉姆語經文中已經包含了耶穌的故事，當他們搬到東部，並將其翻譯成伊朗文。摩尼教的神(或天使)的 名字經常被變換成拜火教的自然精靈(Zoroastrian yazatas) 的名字。因而Abbā d Rabbū ā ("偉大的父親" -摩尼教最高的神-光明神)， 在中古波斯文文獻裡或者也被逐字地翻譯為pīd ī wuzurgīh ， 或由Zurwān神的名字替代。同樣， 摩尼教最初形象Nāšā Qa māyā ， 賜予第一個人類，是在Ohrmazd 海灣， 在拜火教(Zoroastrian)的神明Ahura Mazda 之後。摩尼教持續發展到最後與中國佛教相結合，例如， 原始的阿拉姆語"karia" (來自於光明之國對那些從黑暗之國尋找平安及救贖的"呼召”)，在漢文的經文中被認為他是觀音 (觀音，從字義看， "聽到[ 世界]的聲音"，為中國佛教的慈心菩薩) 。

3. 摩尼 受曼達派( Mandaeanism： 古代中東宗教之一,現仍存於伊拉克和伊朗西南部胡齊斯坦地區。 曼達原意為諾斯替教徒。)的影響並在他非常年幼時期，就開始講道。根據伊本納抵姆(Ibn al Nadim) 和波斯polymath al Biruni所保存他的自傳所記載， 摩尼在青少年時期得到聖靈的啟示，之後他稱這聖靈是他的孿生， 神我（ Syzygos ）、他的替身、他的防護天使或「神聖的自我」。這「聖靈」教導他神的真理，這些真理發展成為摩尼教。他「神聖/神性」的孿生或真實的自已帶給摩尼自我實現(Self-realization)，比如他成為「諾斯底教的人」( gnosticus) ，一位具有神的靈及知識，以能夠洞察所有的事物。他宣稱他自己為新約中所允諾的「真理的聖靈」，是最後一位的先知，是神引導受印記的先知，如瑣羅亞斯德(Zoroaster) 、天使赫密斯(Hermes：其父親為宙斯) 、柏拉圖、菩薩, 和耶穌，而他是最後一位。

4. 其它摩尼的文獻來源， 是阿拉姆語的「以諾書」 (Book of Enoch) 原著的一部分，其抬頭為「巨人書」 (Book of Giants)。 這本書直接地被引述, 並由摩尼延伸發展成為摩尼教教會的原始的六本敘利亞文文獻當中的一本。此外，從非摩尼教的作者簡要的引述， 我們沒有「巨人書」的原始的來源 (實際上，它應為「以諾書」中六部著作中的一部) 。然後， 在20 世紀於猷大沙漠發現「死海古卷」， 和維吾爾在吐魯番摩尼教王國， 我們發現了兩個原始的阿拉姆語文「巨人書」斷簡 (在 1976年由J. T. Milik 分析和出版)，及相同名字的摩尼教著作(於1943由W.B. Henning 分析和出版) 。Henning 記述： 這是值得注意的， 摩尼出生於波斯帝國，他大部份的年歲生活於此，此外他的母親出身於一個顯赫的「安息人」家族，他們家族必沒有受任何用伊朗神話傳統的影響。毫無疑問Sām, Narīmān 等的伊朗名字出現在波斯文和粟特文版本「巨人之書」中， 由摩尼以敘利亞文書寫，並沒有被描述在原版中。

5. 仔細地的閱讀「以諾書」和「巨人書」，追溯摩尼教神話描述， 摩尼教神話中「榮耀偉大之王」(摩尼教神話中，他坐鎮在10層天堂中的第7層天，保衛世界之光， 參看Henning的著作: 摩尼教宇宙進化論之粟特文片段-A Sogdian Fragment of the Manichaean Cosmogony, BSOAS, 1948 出版)被識為「以諾書」中那坐在天上的王座的「榮耀之王」，讓人更加明白清楚。由Theodor bar-Khonai 引述，阿拉姆語「以諾書」 在約旦領地昆蘭(Qumran:發現了死海古卷的地方)的文獻中、在摩尼教文獻原始敘利亞文的部分，他被稱為「malka raba de ikara」 (榮耀偉大之王) 。

當摩尼教被宣傳， 大部份的宗教團體譬如基督教和瑣羅亞斯德教(Zoroastrianism; 祅教) 贏得社會地位和政治影響力。雖然二者比其他宗教有些許的追隨者， 摩尼教受到許多權貴的政治人物的支持。在波斯帝國的幫助下， 摩尼開創傳教士之宣傳教旅程。 對未贏得到下一代的喜愛和瑣羅亞斯德教士的不讚同之後，在等候由波斯皇帝Bahram 一世施行死刑時，摩尼被報告已死在監獄裡。他的死亡的日期被認為應在西元276-277年間。

在埃及一份小草體抄本被發現並經由開羅古董商讓其變的有名。1969 年它被科隆大學買去， 並且這所大學倆位科學家Henrichs 和Koenen 製作了為眾人所知初版古文原稿，為科隆摩尼抄本, 他們在Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik發表四篇研究論文。小紙莎草原稿的內容包含了希臘文描述摩尼的一生。從這新發現， 我們知道更多關於這位宗教創立者創立調最具影力之一的宗教。

6. 神學
摩尼教神學的最醒目的原則是它的兩重論。摩尼假設從起初有二個自然力量的存在:光(明)與(黑)暗。當黑暗的領域與本身不斷地產生衝突時，光的領域則充滿和平。宇宙是來自黑暗領域對光明領域的一次攻擊，所產生暫時性的結果；是由生命的靈-光的領域放射-創造及來至於光與暗的混合。

7. 摩尼教的關鍵信仰，在於沒有全能的好的力量。這個宣言道出罪惡問題的理論，藉由否認上帝的無限完美和假設二個早先被提相等和相對的力量。人被視為這些力量的戰場: 好部份是靈魂(由光組成)及壞部份是身體(由黑暗之地(泥)組成的) 。靈魂定義人是清廉的， 但它控制在一種來自異地(外在)力量之下， 也道出罪惡問題的實際部份。如果他們知道他們是誰並且辨認他們自己的靈魂，人被認為能從這力量(問題)被拯救。

隨後摩尼旅行到貴霜(Kushan)王國(幾張在巴米揚(Bamiyan)的宗教繪畫是描述他) ，他改變信仰的生涯就此開始，各式各樣的佛教影響似乎滲入了摩尼教: 佛教重大地影響摩尼教思想的形成。靈魂的輪迴成為了摩尼教信仰，並且摩尼教社區結構是由四部分組成， 被劃分男性和女性修士("揀選") 並且有平信徒("聽者") 支持他們， 看上去此係根據佛教中的僧伽(僧眾sangha)架構 (Richard Foltz, 絲路的宗教) 。 一些諾斯底文獻中關於摩尼的死亡，說摩尼修得般涅(Parinirvana) 。"菩薩"這名詞在最新世紀摩尼教文獻被頻繁地使用。其它印度的宗教也許已影響了摩尼教 。在第4 個世紀， Ephraim 批評摩尼採納來自於印度的"謊言"，以提倡"互相對立" 的二個力量。在摩尼死亡的故事(根據由Willis Barnstone的諾斯底聖經，為 這許多證實的文獻中的一個，摩尼的諾斯底論公式證明佛教的向心性): 當信光的使者使進入死亡，進入了完全涅磐，"這是痛苦的一天也是哀痛的時光。並且， 在偉大的摩尼之歌 (13到14 世紀)， 摩尼有許多次被指菩薩摩尼 。在中國，摩尼教神學被視為覺醒的光從黑暗中被釋放出，是有結構性重複景象[需要引證]: 聖靈將上帝的兒子從惡魔般的監禁解救喚醒來，逃脫它的黑暗; 轉換到摩尼教被描述為喚醒和照明; 並且在死亡中轉變的靈將逃脫身體的黑暗。如果他們能持續如此重複轉換，改變信仰是唯一確據的拯救，。

8. 摩尼教宇宙開創論
從一開始, 摩尼教中有一個醒目的特點是，光明世界和黑暗物質世界之間的對立，提出一個巧妙的描述：黑暗世界的全部所有的人(生物)都附予名字， 攻擊光明世界的人(生物)也有其自己的名字。摩尼教神話有許多出處 (請參見下面"摩尼教的來源")。我們的確有兩部摩尼教經文，可能與他們摩尼教文獻母語接近。一為被美索不達米亞景教主教狄奧多爾‧巴爾‧科奈.( Theodor bar-Konai)所寫的敘利亞文著作《斯可利亞》Book of Sects (8 世紀)的參考資料引用的敘利亞亞拉姆語的文獻和摩尼所著的在吐魯番(Turfan)被發現的中古波斯文《沙卜拉甘》的殘片(Shabuhragan為沙普爾一世所準備的摩尼教學總論; BSOAS, 1979出版)。 這兩個部非常可能由摩尼用敘利亞古文和中古波斯文所寫。深入看摩尼教異象(看法)的本質，我們可導出一個簡單的例子: 光明之神派出一個代表Nāšā Qaḏmāyā ("原人"--阿拉姆語)， 與黑暗攻擊的力量(包括貪婪的邪魔)爭鬥。"原人"以氣、風、明、水、火等五明子構成自己的甲冑，去對付黑暗力量，然而在接踵而來的爭鬥中，他被黑暗的力量擊敗。有個呼聲從光明世界召喚"原人" ("呼聲" 因而成為摩尼教的神)， 並且"原人"回應("回應" 成為摩尼教另一個神)這個呼聲到光明世界。在神話中繼續敘述許多細節有關光是如何被虜獲入問題的世界，最後光被釋放，因為那些邪魔陷入陷阱，受"光明世界十二個貞女"的誘惑、被逐出、 與在他們身體內的光的意志對抗。光雖然又再度落入黑暗和問題世界的網羅，神話繼續，最後物質世界的人亞當和夏娃被創造，耶穌出現在伊甸園分別善惡的樹中。

摩尼教完整的創造的故事和宇宙的目的， 從開始到末了， 已被從許多原始的摩尼教來源資料重新建立，可以讀到參考書目做和在外部網頁連結(請到最後一頁下面) 。

9. 摩尼教的資料來源
直到1900年代發現原始的資料來源，我門所擁有摩尼教的來源僅只有來自非摩尼教作者的描述及參考資料，他們有基督教、回教或是瑣羅亞斯德教的作者。然而，這些作家經常批評摩尼教，他們並且直接引用了許多摩尼教經文。因此我們有希臘文和阿拉伯文參考資料和描述， 以及聖奧古斯丁(Saint Augustine) 拉丁文參考資料和極其重要狄奧多爾‧巴爾‧科奈(Theodor bar-Khonai)敘利亞文的參考資料。

然後， 在1900年代早期德國學者在維吾爾王國的吐魯番附近挖掘到摩尼教的遺址 ( 維吾爾王國位於中國突厥斯坦(Turkestan)，大約在 西元1300年.滅亡)。他們發現的著作大部分都已破損，狀況非常不好，但仍有上百頁的摩尼教經文以三種波斯語言寫成-中古波斯文、安息語(Parthian:北部伊朗方言)和粟特文及古土耳其文。這些文獻被帶回到德國分析並出版在柏林普魯士科學院(Preussische Akademie der Wissenschaften)。然而這些著名大多數與我們所知的摩尼教經文版本同樣是以敘利亞文寫， 德國研究員或許因為缺乏適當的字體，大多著作以希伯來文字出版(有22個敘利亞字母可以容易地被替代)。最全面的出版品或許是從中國和伊朗的摩尼教教條(Manichaeische Dogmatik aus chinesischen und iranischen Texten), 由Waldschmidt 和Lentz所著於1933 年被出版在柏林。之前或從此有更多其他研究出版品，這些著作被列印，然後被談論，的摩尼教原始重要的經文和主要有部分從漢文、中古波斯文和安息語，以西伯來文抄錄。(值得注意，當德國納粹黨掌權時，在1930 年代期間摩尼教的文獻仍繼續被出版， 出版者不再使用西伯文字反而意譯了本文至拉丁文。)

另外, 在1900年代早期， 德國研究員在埃及發現了一大件科普特文摩尼教著作。它雖然已被損壞，仍有許多被完整的保存下來並在第二次世界大戰之前在柏林被出版。不幸地， 這些科普特文的摩尼教作品在戰爭期間被毀壞了。


在德國研究員成功之後， 法國學者進入中國，發現了或許是最完整的漢語摩尼教作品。這三部漢文作品至今仍被保存在倫敦、巴黎 和北京。在第二次世界大戰前後，對這些作品最初的研究和分析與他們的翻譯，最初用法語、 英語 和德語。第一本完整的漢文作品在1927 年於日本東京在被出版「大正大藏經」 (Taisho Tripitaka)54卷 。然而大約30 年他們也被重新以德文(1927年日本版本編輯，完全將其翻譯成德語)及漢文出版， 日本出版物仍然為漢文的標準參考品。

在20 世紀的末，另一部摩尼教著作以希臘文著描述有關摩尼的一生，被發現了。

10. 摩尼教聖書
共有七部(或根據其它資料為 八部) 書，摩尼為原作者，其中包含宗教教義思想的教導。僅有零散的殘片和原著翻譯被保存下來。

10.1 敘利亞文的原著

Evangelion (摩尼的福音Gospel of Mani): 第一章由納迪姆(al-Nadim)以阿拉伯語所寫，當摩尼教仍存在時，納迪姆( al-Nadim)住在巴格達， 在他的書裡《索引書》(Kitab al-Fihrist，於938年寫)， 他知道所有書目。生活珍寶、 論文、 巨人書的密史: 在昆蘭(Qumran前摩尼教) 及吐魯番出土原始的殘片。

10.2 書信：
奧古斯丁在他一些反駁摩尼教的作品中，他從摩尼的基本書信以拉丁語引用其語錄，。

10.3 瑪代人原著
其他書:, 圖畫書(The Ardahang： the "picture book” )。在伊朗傳統中， 這本書是摩尼的聖書當中的一本，在波斯近代歷史被為記念並且被稱為Aržang ，此為安息語其意思為"傑出人物"，以圖畫美化。所以伊朗給了他"畫家的" 頭銜。克弗來亞(The Kephalaia )—即"講道"的意思。

10.4 摩尼教教會所保存非摩尼教徒的著作
多馬行傳The Acts of Thomas (此書於公元二世紀初由多部啟示性經文作者路丘(Leucius),根據多馬的親筆書信,及從南印度的大使,經埃德薩城(Edessa)及耶路撒冷,到達羅馬所報述的資料寫成。)

10.5 中古波斯文原作

摩尼的『沙卜拉干』(Shabuhragan), 獻給沙普爾一世界(Shapur I): 原始的中古波斯文殘片在吐魯番(Turfan)出土， 由阿爾-比魯尼（al-Biruni）以阿拉伯語寫語錄。

10.6 最近的著作
在最近的世紀，摩尼教經過講東波斯語的地方和到達維吾爾帝國，最後到維吾爾王國的吐魯番 (大約於1335年滅亡)，還有以中古波斯文和安息語譜成的長的誦經音樂和禱告。這些作品中有一個翻譯成漢文『摩尼教下部贊』，現今我們有在它整部作品(參見外在連結的部分) 。

11. 拓展
摩尼教 (300-500 CE)的傳播 。參考資料: 世界歷史地圖集(World History Atlas) Dorling Kindersly出版社 。由PHG 畫, 2005 年，在GDFL 之下出版。

摩尼教以非常快的速度將其信仰傳到東部和西部中。，在西元280年透過傳道者Psattiq羅馬並且於244 和251年在埃及傳教。在290 年，埃及法揚(Fayum) 地區，摩尼教非常盛行。於312年，教皇米提雅得(Miltiades) 任位期間，羅馬就有一座摩尼教修道院。354 年之前， 普瓦捷的聖依拉略(Hilary of Poitiers) 寫道：摩尼教的信念在法國南部有相當大的影響力。

摩尼教信徒遭受到廣泛的迫害。摩尼在西元277年殉道，諷刺地該國國王曾幫助他傳教。在291年， 迫害出現了在波斯帝國，有一位傳道者Sisin 被波斯王法拉乃二世(Bahram II)謀殺，並許多摩尼教徒被屠殺。在296年國馬皇帝戴克里安(Diocletian) 下旨對抗摩尼教徒: "我們命令， 摩尼教組織者和領導者需要接受最後的懲罰和譴責，將他們與令人憎惡的經文一起行火刑"，此命令造成許多殉道者，他們分別死於埃及和北非。於381年基督徒請求狄奧多西一世 (Theodosius I) 剝奪摩尼教徒的公民權。於382 年，他下摩尼教僧侶死刑判決。

摩尼教信仰零星分散在西方國家(美索不達米亞、 非洲、西班牙、法國、北部義大利、 巴爾干)有一千年，在它誕生(波斯)之土地及甚至東方國家如北印度、西中國, 和西藏，曾一度盛行過。一般認為摩尼教義思想是在第7世紀末流傳到中國， 最近一個考古發現，在第六世紀下半年，它已經傳入中國，為眾人所知的宗教 [需要察驗]。由維吾爾統治者Bugug Khan 採納了這個宗教(759-780 A.D.)國教， 並且這國教在維吾爾持續了一個世紀之久，直到維吾爾帝國崩潰之前。在東方它沿著商業路線傳到中國唐朝的首都長安。在第9世紀，據說回教總督阿爾瑪門(Caliph Ma'mun) 寬容一群摩尼教徒而不迫害他們。

In the Song and Yuan dynasties of China remnants of 摩尼教 continued to leave a legacy contributing to the variety of religious thought represented by sects like the Red Turbans.
在中國宋朝和元朝摩尼教剩下的信徒，仍繼續保留其遺產，貢獻對各種宗教思想，其中最具代表性的宗派為紅巾軍。

12. 對基督教的影響
早在第3 到第4 世紀基督徒作家如希波呂托斯(Hippolytus) 和伊彼法尼(Epiphanius) 寫關於Scythianus，他在西元50年拜訪印度，在哪裡他帶來"二元論教義"的觀念 。根據這些作家， Scythianus 的學生Terebinthus 自稱"佛陀" ("他稱自己佛Buddas", 耶路撒冷的濟利祿作品) 。Terebinthus到巴勒斯坦去和猷大(Judaea)，他遇見一些使徒"為眾人所知和受譴責" ， 並且最後定居在巴比倫，他教導摩尼，因此建立摩尼教的基礎。

13. 摩尼教徒盡最大的努力將所有為眾人所知的宗教傳統混合在他們的信念中。因此他們保存了許多杜撰的基督教外傳， 譬如多馬行傳，不然這些外傳就會被遺失。摩尼熱切描述他自己是耶穌基督的"門徒"， 但早期的基督教會拒絕他，視他為異端者。摩尼宣稱他自己為 Paraclete: 聖經中的頭銜, 意味"安慰者" 或"幫助者"， 以東正教傳統看就是聖靈的上帝。當基督徒第一次接觸到了摩尼教，對基督徒而言它似乎是異端邪說， 因為它起源於波斯帝國的一個非常相信諾斯底教(神秘直覺說)的區域。希波地區的奧古斯丁(Augustine of Hippo, 西元354-430年 。) 在387年從摩尼教轉信成為基督徒。這是在羅馬皇帝狄奧多西一世(Theodosius I)由主教團(Catholics)推薦 發布摩尼教徒死刑的判決(在西元382年)， 並且在此之前不久宣稱基督教是羅馬帝國唯一的合法的宗教 (在391) 。根據聖奧古斯丁,《懺悔錄》的蓄敘述， 在八到九年信奉摩尼教 (作為摩尼教小組的成員"聽者")後奧古斯丁成為基督徒，並成為反摩尼教[1]最大的對手。

大多數摩尼教在西方世界的概念經歷奧古斯丁在他的轉換信基督教後的辯論(聖奧斯丁最初是摩尼教徒) 反對摩尼教包括一部長篇摩尼教神學辯論，此完全地以文字記錄下來。它由一些現代學者(例如，阿弗烈德 亞當) , 摩尼教徒思維方式有對些微的影響奧古斯丁的想法的發展，譬如善和惡的本質，地獄的看法，團體的分別成被揀選、 聽者、罪人及對肉體和性欲的敵意..等等。

14. 摩尼教對基督教的影響程度仍然在辯論中。鮑格米勒教派(Bogomils 七到九世紀巴爾幹異端,意為上帝之友) 、保羅派(Paulicians 認為物質邪惡,棄舊約) 和清潔派(Cathars 清潔,法國小教派;又稱Albigenses)被認為深受摩尼教的影響。但是, Bogomils 和Cathars 特別留下他們一些的儀式或教義紀錄 並且他們和摩尼教之間的連結脆弱。不管它的歷史準確性，摩尼教的指控對準當代東正教對手經常設法與當代由教會神父交戰異端邪說謀合。Paulicians, Bogomils, 和Cathars 的確是二元論者，他們認為世界是工作撒旦(Satanic)出身(十字架)的造物主(demiurge)， 但是否這影響是從摩尼教或諾斯底教(Gnosticism) 來，無法確定。僅有少數的Cathars保持這個看法認為邪惡的神(或原則；起源) 與良善的神(也稱為原則；起源)一樣強而有力，就如同摩尼所想的信仰亦稱決對的二元性。從Cathars 的情況來看，他們教會組織似乎採取摩尼教的原則但無卻不接受它的宗教宇宙開發論。西班牙的培利司裏安(Priscillian，第一個遭羅馬天主教公開迫害的基督徒)和他的追隨者明顯地嘗試地吸收他們認為摩尼教可貴的部份並將其應用到基督教信仰。

15. Sources:
http://www.tecmalta.org/tft323.htm: :”Manichaeism and true Christianity”
http://www.fsmitha.com/h1/ch22.htm: “Manichaeism, a Universalist Faith”
http://www.crystalinks.com/manichaeism.html “Manichaeism”
http://www-personal.umich.edu “Augustine and Manichaeism”

[1]Originates from: http://en.wikipedia.org/wiki/manichaeism, Transl.: Lin Mei-chun, Taipei. Editing: 郝安倫